Тема истории старообрядчества сегодня весьма популярна, можно даже сказать, вошла в моду. Неожиданные её повороты можно встретить, например, в исследованиях доктора исторических наук Александра Пыжикова или доктора экономических наук Никиты Кричевского. Выходят новые книги, перепечатываются старые, читателя знакомят с периодом раскола, рассматривается роль старообрядцев в революционных событиях начала ХХ века и советской истории.
Тем интереснее рассуждения от таком значимом духовном и историческом явлении, что называется, от «первоисточника». Писатель Владимир Смирнов побеседовал с главным человеком в современном старообрядчестве – главой Русской старообрядческой православной церкви, митрополитом Московским и всея Руси Корнилием.
– Ваше высокопреосвященство, что послужило причиной церковного раскола?
– В середине XVII века на Руси стали вводить новые обряды, новые богослужебные чины и книги. Это и послужило причиной раскола. Начало раскола в истории прочно связано с именем патриарха Никона, но главным реформатором был, конечно, царь Алексей Михайлович. Никон был только проводником, он пробыл на патриар-шей кафедре 6 лет, но сделал поспешные и резкие шаги. Ближайшим сподвижником Никона был Арсений Грек. Это воспитанник иезуитов, он неоднократно переходил из одной веры в другую, за еретичество был сослан на Соловки. Никон его освободил и назначил главным правщиком церковных книг.
Сама реформа началась с отмены двуперстия, но надо знать, что двуперстие идёт с апостольских времён. Сам Христос, как изображается на иконах, благословлял людей таким перстосложением. Церковная жизнь со времени принятия крещения на Руси зиждется на вере равноапостольных Владимира и Ольги, преподобного Сергия Радонежского, святителей Петра, Алексия, Ионы, Ермогена… Они были двуперстники. Вся русская церковь творила крестное знамение двуперстием. И так было почти семь веков, начиная от Крещения Руси.
– Не понимаю! Если сам Господь благословлял людей таким перстосложением, то как можно было отказываться от него?
– Вот и старообрядцы не понимали. И не принимали. Для старообрядцев форма и содержание никогда не существовали отдельно друг от друга. И двуперстие, и сугубая аллилуйя, и хождение вокруг аналоя посолонь (по солнцу), и другие старые обряды имели коренное значение. Поэтому реформу можно было насаждать только силой и страхом. Так и поступили. Никон вступил на патриарший престол в 1652 году, и уже на другой год появились первые жертвы реформ: были замучены протопопы Иоанн Неронов и Даниил Костромской, потом такая же участь постигла епископа Павла Коломенского, потом счёт жертвам потеряли. История старо-обрядчества на Руси превратилась в дорогу скорби и слёз, и дорога эта растянулась на 300 с лишним лет.
– Но во имя чего проливалась кровь? Во имя чего отказывались от вековых обрядов?
– Широко распространено мнение, будто реформа церкви XVII века проводилась с целью исправления ошибок, которые якобы вкрались в богослужебные тексты с течением времени, но это от лукавого. В старину книги переписывались от руки. Богослужебные книги писали особые мастера, мастерство такого рода приравнивалось к иконописному и считалось священным. Ошибки, помарки в таких книгах были крайне редки.
Для проведения реформы не было ни богословских, ни канонических оснований; реформа проводилась сугубо по политическим соображениям. Это была попытка перестроить русскую церковь на греческий лад.
– Но старый обряд тоже был заимствован из греческой церкви.
– К XVII веку греческая церковь потеряла право быть первоучителем. Во-первых, Византия подписала в 1430 году Флорентийскую унию, во-вторых, сами греки уже больше двухсот лет находились под турецким владычеством. В греческой церковной практике произошло так много изменений, что было поставлено под сомнение православие греков.
– В чём же состояли политические соображения?
– Царь Алексей Михайлович вознамерился занять Византийский престол, и реформа по унификации церковной практики по греческому образцу должна была стать идеологическим фундаментом. Именно царь и его сподвижник патриарх Никон были вдохновителями реформы.
Сама идея Третьего Рима, идея объединения всех православных народов под эгидой русского царя, возникла после падения Византии, в середине XV века. Известно утверждение: «Москва – Третий Рим, четвёртому не быти». Оно принадлежит псковскому игумену Филофею. Понятна заинтересованность порабощённых греков, но и Польша, и Рим жаждали втянуть Москву в борьбу против султана. Это была крупная международная игра. Она велась не одно десятилетие. К войне с турками толкали и царя Ивана Грозного и тоже сулили в награду Константинопольский престол, но он не соблазнился и ответил папскому посланнику: «С меня довольно и моего государства». А царь Алексей Михайлович впал в «византийскую прелесть».
Справедливости ради надо сказать, что идея Византийского престола смущала многие умы и в поздние века, но время показало, что это была химера, и до сих пор Царьград именуется Стамбулом. Освобождения Константинополя так и не добились, но в погоне за наваждением погубили сонм соотечественников…
Соловецкая обитель держалась старого обряда. На Соловки были посланы войска, и почти семь лет длилась осада монастыря. Большая часть защитников погибла на крепостных стенах, а после взятия обители были казнены и замучены около 400 иноков и бельцов.
– В этой связи история сохранила поразительные факты. За неделю до взятия Соловецкой обители занемог царь Алексей Михайлович. Он почувствовал причину болезни и послал гонца на Соловки с повелением снять осаду, но было поздно. Воевода Мещеринов уже взял обитель, начал казни и послал в Москву гонца с известием об этом. Оба гонца встретились в Во-логде, но царь не дождался ни одного из них. Он внезапно умер в возрасте 47 лет. Его сын Фёдор Алексеевич сжёг в Пустозёрске протопопа Аввакума и через две недели умер в возрасте 21 года.
– Да, это исторические факты, но я не хочу впадать в мистику. Гонения на старообрядцев продолжались все последующие годы. Царица Софья, например, издала в 1685 году «драконовский указ», в котором повелевала староверов пытать, сжигать в срубах, а пепел
развеивать. Останавливали человека на дороге и приказывали: перекрестись, и если он осенял себя двуперстием, волокли в пыточную, а то и казнили.
– Как тут опять не вспомнить протопопа Аввакума: «К чему зверуете? С теми, кто меч подъемлют, мечом и деритесь, а тех, кто лишь слово имеет, словом же и побивайте. А коли сами в слово своё не верите, нет у вас правды».
– Известный историк Владимир Соловьёв справедливо отмечал, что кесарь может быть и язычником, но духовная власть по своей природе, по своему назначению не может действовать насильственно. Сознательно действуя вопреки Духу Христову, она бесповоротно осуждает себя.
– Каким образом старообрядцы уцелели?
– Всё совершается по Божьему промыслу, и отчасти этому способствовали духовные центры. В истории старообрядчества было несколько таких центров. Они создавались людьми, которые уходили в леса, бежали в необжитые места. Один из первых духовных центров возник на Керженце. Керженец – это река, протекающая по Нижегородской области. В XVII веке там стоял густой непроходимый лес. Это давало возможность укрыться от преследователей. Возникали духовные центры и в других местах.
Потом, надо сказать, были и короткие периоды покоя. Это тоже способствовало сохранению старообрядчества. Например, при Екатерине II староверы вздохнули с облегчением. Она заставила сенат и синод подписать в 1763 году манифест, в котором запрещалось преследовать старообрядцев. И Рогожское кладбище в Москве возникло при Екатерине II. Произошло это следующим образом. В 1771 году в Первопрестольной свирепствовала чума, и московским старообрядцам для погребения покойников отвели место за Рогожской заставой. Так появилось старообрядческое кладбище, рядом воздвигли храм во имя святителя Николы, чуть позже храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы.
Москва тоже была одним из духовных центров старообрядчества, но, к сожалению, время терпимого отношения было недолгим, и уже внук императрицы опять начал гонения. Старообрядцев ссылали в Забайкальский край и в Восточную Сибирь. А во второй половине XIX века закрыли и запечатали святые алтари старообрядческих церквей на Рогожском кладбище, и так они без службы простояли 50 лет.
– Может быть, за это насилие над старообрядцами синодальная церковь впоследствии сама попала в жернова безбожников?
– Я думаю, что да, но как мы можем решать за Господа? Мы опять задаёмся мистическими вопросами, хотя, несомненно, 1917 год был заложен в XVII веке... Зловещую роль тогда сыграл Собор 1666–1667 гг., на котором старый русский обряд был предан анафеме. Тон на нём задавали низложенные восточные патриархи: Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, проходимцы и мошенники. Другого такого гнусного и еретического собора не было во всей многовековой истории церкви. И можно сказать, что преследование и физическое истребление старообрядцев висит нераскаянным грехом над Россией. Раскаяние действительно не было принесено. Правда, Собор русской православной церкви 1971 года подтвердил постановление Священного Синода 1929 года о признании старых русских обрядов «спасительными и равночестными», но дальше этого не пошло.
– Выходит, человека шельмовали много лет, преследовали как преступника, в тюрьме держали, потом признали честным, отпустили на четыре стороны, но не извинились перед ним, не возместили ущерб, имущество не возвратили? Скажи спасибо, что жив остался?
– Пожалуй, что так...
– Поразительно… И ведь только в 1929 году опамятовались, когда у самих земля горела под ногами. После всего, что было, возможно ли преодолеть раскол?
– Всё в руках Господа. И нам хочется преодолеть последствия раскола, но как это получится – одному Богу известно.
– Сколько сегодня в России старообрядцев?
– Трудно сказать. В царской России преследовали, но переписывали так называемых раскольников, тогда их было 12–15 миллионов. Сейчас трудно определить. Известно, что старообрядчество держалось на трёх китах: казачество, купечество, крестьянство. После изгнания Наполеона из Москвы атаман Платов подарил Рогожскому кладбищу свою походную церковь, донские казаки были пре-имущественно из старо-обрядцев.
Последним социальным оплотом старообрядцев были, наверное, крестьяне, особенно та зажиточная и трудолюбивая часть, которая подверглась раскулачиванию. Советская власть к старообрядцам тоже была безжалостной. К 1938 году древлеправославная церковь оказалась под угрозой полного исчезновения. Государство вело политику на фактическое упразднение старообрядчества, но Господь не попустил, и сегодня старообрядцы живут примерно в двадцати странах. Даже в Австралии есть приход. В России 6 епархий, около 200 священников и до миллиона прихожан.
Многие, конечно, забыли свои корни, потому что это всё-таки большое испытание и напряжение быть верующим. Но у нас есть надежда на новое поколение. Время сейчас благоприятное, гонений, слава богу, нет. В 1996 году в селе Белая Криница состоялся первый Всемирный старообрядческий собор. Несколько лет у нас работает Духовное училище, пока это единственное учебное заведение, но посев уже есть, будут ли всходы – покажет время. Но я надеюсь.
Беседу вёл
Владимир Смирнов
Пётр Мясоедов. «Сожжение протопопа Аввакума», 1897 г.
От автора: ...Уже в наши дни подле стен Троице-Сергиевой лавры воздвигли памятник преподобному Сергию Радонежскому. Святой громоздится в камне, и каждого, кто подходит к нему то ли с молитвой, то ли с цветами, то ли за благословением, он осеняет двумя перстами, но как бы украдкой, чтобы не было в укор тем, кто у него за спиной творит знамение иным персто-сложением.
При виде памятника вспоминаю протопопа Аввакума, которого сожгли за двуперстие. И его ли одного? История старообрядцев на Руси не поросла быльём.
Но как осилить толщу времени? Я был близок к панике, впадал в отчаяние и снова шёл на приступ материала, и, пока работал над ним, перечитывал рассказ Юрия Нагибина «Огненный протопоп». Я всегда черпаю силы в этой книге.
«– Собирайся, распоп! – сказал стрелецкий десятник с наискось разрубленным лицом.
– Аз есмь протопоп, а не распоп, – огрызнулся Аввакум, поднимаясь со своего ветошного ложа.
Лицо десятника налилось тёмной кровью, но воин смолчал на дерзость узника».
Тринадцать долгих лет протопоп Аввакум, ослепший поп Лазарь, увечные дьякон Фёдор и старец Епифаний провели в смрадной земляной яме, и теперь им предстоял последний путь до места казни.
«…Нет, не благовестом прозвучал пустозёрским узникам хриплый, износившийся голос стрелецкого десятника. И повлеклись бедолаги своей мочью к летнику. Шли, будто по воздуху плыли, шажков-то и не приметишь, но, колыхаясь былинками по ветру, как-то скрадывали расстояние между собой и тёмным срубом…
Протопоп горел с ног, на низком, вялом пламени. Он стонал, ревел, закидывал косматую пегую голову с жёлто обгорелыми от искр кончиками длинных волос. И стрелецкий десятник, как некогда воевода Пашков, царь Алексей и патриархи вселенские – о чём, разумеется, ведать не мог, – томительно ждал, чтобы страдалец запросил пощады. Но протопоп Аввакум и думать забыл об этом воине, ничтожном знаке недоброй житейской суеты. Земные образы, пронизавшие его муку, принадлежали тем, кого он любил после Бога сильнее всего: Настасье Марковне, детушкам, боярыне Морозовой и сестре её Урусовой, Фёдору-юродивому, Неронову, дщери духовной Маремьяне, старцу Епифанию… Он силился им что-то сказать, хоть повторить некогда говоренное, он не помнил, кто жив из них, кто помер, да это и ничего не значило… С теми, кого он любил при жизни, он встретится скоро, лишь только кончится эта телесная мука и Господь примет его освободившую душу в свежесть рук своих, с другими – малость позже, когда придёт их недалёкий черёд, но те, что подымут, оберегут и понесут дальше его слово, ещё томятся во тьме предбытия, они родятся на свет божий ещё ох как не скоро, и пройдут века-века, прежде чем он встретится с ними в раю».
…И церковный раскол XVII века, и раскол 1917 года шаг за шагом подвигали страну к пропасти. Ещё одно тектоническое содрогание Россия не переживёт.